910808 以佛为师？以戒为师？

王群众

九十一年八月八日静幸告曰，有对姊妹花来共修。其中的一位说，曾许愿礼敬中部某宫所供的济公活佛，但如今不想再远去礼敬了。问该如何是好？

慈正负责寻求答案，愿能为她俩解决这一难题。慈正采用的方法，不是一般宫中惯用的「掷筊」。而是「以佛为师」，直探活佛心意，所谓的「他心智」。此乃般若佛智的妙用之ㄧ。

活佛告曰，这整个事件都是祂安排的。其用意有二：

一、该宫所供神祇，善根福德已具，可受如来大法。汝等可修「法供养」。

二、在任何处所皆可礼敬，不必为守戒远道而来。

静幸，这对姊妹花自己学会「直探诸佛心意之法」，则是活佛的第三用意。

何以故？

我超越时空来看你们，没有过去现在和未来，亦无此宫与彼宫。

2008.11.02依分研究至此请佛开示，佛曰：

宫祇神佛。藉相兴事。旨愿证得。出世法本。

朝贡持戒。以心为最。心是一切。即入法界。

道教无极。所乘归源。浑元无二。否泰一真。

静幸，佛入灭前，阿难曾问佛一个问题：

佛后诸声闻弟子以何为师？

佛答曰：

以戒为师。

准此，她俩该依约赴中部该宫礼敬活佛。为何活佛却说「就近」亦一样呢？

善女人，但诸「声闻」，所圆满的境界，是身心语言皆悉断灭，而不用以求法了。此所以，他们始终不能至彼之亲证所现涅槃。

更何况，能以有思维之妄心，来测度如来的圆觉境界？

这就如同取萤火虫之火，欲烧须弥大山一样。那是始终也不能烧着的呀！

众生若以轮回之心生轮回见，欲入于如来大寂灭海，那是终究都不能达至的。  ～圆觉经～

研究至此佛继续开示曰：

证悟者以佛为师，未证悟者以戒为师。

老师，声闻是修「苦集灭道」的。

这和你们修「如来最上乘禅法」的「真空生妙有」大不同。你们不但不断灭「身心语言」，反而开发身心的「般若佛智」，善用大用「身心语言」，以入佛知见。这样修，也就可以达「至汝等之亲证所现涅槃」了。

你们是「以佛为师，常随佛学」的一群。济公活佛这次苦心安排，昭示了你们的「选项」正确。若遇难题，随时随地都可向诸佛请教，在家就能朝圣。不亦方便乎？

研究至此依分请佛开示，佛曰：

称有为方便。反遭缚辫。

证无为体现。随时佛见。

观何为资舰？是心延卷。

圆无上菩提。法中萃炼。

当知，佛的「圆顿教义」是不共声闻、缘觉和权始等大乘教义的，不能相通，也不可能会有共识。

研究至此依分闻佛曰：

除非你证全三身合一；法界一相之真理，则无二无别。

另，善根福德尚不具足者，暂缓供养「如来最上乘禅法」。此所以《金刚经》有云：

不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者。

所以说，若仍然诸乘教义，相混不分地夹杂兼修，欲求成就，难！

当今最典型的误解是，以「小乘三法印」来解「圆顿教法」的「一实相印」。由于没过「解」这一关，「行」之就与实相不相应，欲求「证」悟，便遥遥无期了。不如专念一佛圣号，入「念佛三昧」，不假方便，自得心开来得实在。 

～楞严经～

研究至此依分请佛开示，佛曰：

解关难过。信必不全。当体即空。自得其解。

行证有门。实相捷入。若迳佛学。欲求解体。

空假中观。绕不出境。已证简单。未证太难。

吾人因此缘而知，声闻所修所证，仍是「佛人永隔」之法，尚未触及《华严》的「常随佛学」。否则，就该「以佛为师」了，因佛是永生的，不会死。

不对，佛不是已火化了两千多年吗？。

佛即使化成了灰，还是活的！不然修佛作啥？

不信，请听：

一微尘中有无量佛。～华严经～

显然，阿难等当年没学这一法。佛舍利中，有佛在呢！

整理润色的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛说：

以戒为师。处处挂碍。

法未先得。已陷执着。

以佛为师。清净自在。

心闻发明。无所不佛。