920101 佛家修行重次第

王群众

九十二年元月一日，静幸告曰，秀珍见到麦可祖先棺材上滴水。慈正又见到田地不洁，且有人飘浮其上。

哦，那是他家祖先求「八功德水」，以净心「田」。用「盂兰盆法」，带麦可历代的祖先「念佛见佛」，求「自得心开」即可。法施之后，再问问祖先，可另有他求？印证一下，以免有所遗漏。不要误解，舍本逐末，心外求法才好。

佛家的修行旨在断无明，不在应化身。是转识成智，不是转化枯骨。

老师，阿閦佛开示天杨师兄「修行次第不明」，这是什么意思呢？

佛家的次第，指的是修行之步骤。何者先，何者后，极为重要。次第若不明，证悟难期。

佛经乃「真如话语」，须于开悟之后，才能「渐次地」得解如来真实义。无明妄想又分别执着的众生，是无法契入佛之所知和所见的。虽然人人本有如来的智慧和德能，但以轮回心生轮回见，欲入于如来大寂灭海，终不能至。

～圆觉经～

一上来就学教攻经典，不易「大开圆解」。天杨宜遵佛的开示，从经典取一法专修之。开悟之后，再深入经藏，就可收事半功倍之效了。即使他所读经书皆正解者，仍须入三昧逐句印证之。从「解悟」入「证悟」，从「听说」到「现量」，唯有证到才算成功。

那，老师，三昧和四禅八定怎么区分？都师兄说他在修定的时候，先「想」自己进入「金刚三昧」什么的。而且定中非常好呢！

是七十六年九月吧，和一位女士结缘于阮居士的十方斋。我拿四句一偈，叫她在「顾家」的时候心念。尽量多念，不要让「杂念」有生起的机会。修法期间若有所见，再找我探讨，就像你现在这样子。

三天之后，阮居士来电话说，她来店里找我。

二十分钟就到。在等我的时候，阮居士问，找王老师何事？

一道光出现我家，见光之后，以前认为严重的事，就不那么严重了；以前觉得烦恼的事，也不再那么烦恼了。

哦，你这是「一道金光万境闲」。恭喜你。没事多念念那四句偈。那是表《华严》的「因陀罗网」法界观。愿有一天，你能完全地契入那个境界。它是佛所证得的果，用佛果求证佛果，就容易多多了。

你在我里面。我在你里面。

你我原同体。相亲又相爱。

「你」是指天地万物，一切的一切。包括法身佛空，和十方诸佛在内的。静幸，能除一切苦的定，叫做「三昧正定」。出定之后，烦恼又浮现的定，是「世间定」，或名「不到定」。

清清净净，空空洞洞，烦恼不起的定，是四禅八定。其最深者，死后可升至「无色界天」，不失定力长达八万大劫之久。然定失又落轮回，达不到终结轮回的修学目的。

而能开发人人本有的「解脱德」，并以此不世功德的内发性疗效，解脱人生的一切苦厄，包括生死之苦在内的定，是三昧正定。修持此定的果为nirvana(涅槃)，永不再堕六道轮回。

另，得三昧正定者，能和佛心相应，所言所问皆带法味儿，最后就会三句不离佛了，这是因为他已找回「自心佛」的缘故。但得世间禅定者，所言所问仍不离六道日常事，毫无「超脱」的意味儿，瞒不过内行人的法眼。所谓内行看门道，外行看热闹。开口闭口种福田的，宜修四禅八定，修个无色界天身，也就足堪告慰的了。

整理润色的中华妹，你对这一课有疑问吗？

有，老师。我们修的是「三昧正定」，可是出定之后一样有烦恼。这不是和「世间定」相同了吗？

不同。出定后有烦恼，是因「习气未尽除」故，一时还达不到「永证受用」的效果。你可请佛印证我所说。

老师，佛说：

王老师说的对，功德未具足，业力使然，因此还有烦恼。勤修功德，之后，出三昧、入三昧，就没差别了。

现在请佛总结吧。

是，老师。佛分别就麦可祖先、阿閦佛开示、三昧与四禅八定之异，总结如下：

一、

法雨净心田。究竟得解脱。

第一义谛解。称性最圆妙。

二、

次第不分。学法无益。

闭门造车。成就难期。

三、

三昧禅定。般若为导。

常随佛学。直通宝所。

四禅八定。空无至上。

不生其心。难入佛智。