940806 摩诃般若自性如来

王群众

九十四年八月六日，宜芬来电话论道，说在三昧中得此法语。另外，化身佛秀珍也给了她一偈，首句即是：

慈悲喜舍不究竟。

她问这其中有何妙义？

「摩诃」为「大」，因此，「大般若圣智」才是「自性如来的智慧」。而「慈悲喜舍」，乃指一至十地菩萨所修之法，与等觉菩萨所修，指导有缘人开发「大般若圣智」，以「圆满自觉」者不同。等觉菩萨用的是《法华经》「一佛乘」真实之法，不是方便法。

宜芬，佛把宇宙分成十法界，即四圣六凡，彼此重叠，重重无尽。倘若四圣界的智慧是一样的，分之何益？

其所以虽圣，智慧却不同者何故？

所修之法不同故。从下向上来说，罗汉法界修「四圣谛」，辟支佛法界修「十二因缘」，菩萨法界修「六度万行」，等觉菩萨修「一佛乘真实之法」。此所以，修出四种不同的「圣智」。其中等、妙二觉所成就的，就是「摩诃般若圣智」，亦即「自性如来的智慧」。

现在你请佛评论一下，我这个友教修士，把佛教的「圣智」分成四种，对吗？

佛说：

对。

你是新般若，佛开这一课，是要你弄清楚这一点，便不会被人误导了，末法嘛！真所谓：

如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨。

切记，「摩诃般若圣智」，方为自性如来所开发的，不是别的什么。不要自误，更误他人！

四种圣智，六种凡智，由凡入圣，是智入，非他物入。你根虽利，心量也大，佛仍提醒，唯《法华》之一佛乘才是真实之法。余诸圣法，皆是方便。所谓：

唯有一佛乘，无二亦无三。

二者，大、小二乘；三者，大、中、小三乘。

另，《心经、金刚经》和《楞伽经》的如来禅，以及《华严经》的事事无碍法界观、一真法界观，也是一佛乘佛法。

整理润色的中华妹，你对这一课有疑问吗？

老师，以前带领我们修「福田法门」的师父，也是以「慈悲喜舍」为号召的，可是当时你说那只是「十善业道」，离登地尚远，怎么现在又说「慈悲喜舍」是一至十地菩萨所修之法呢？

中华妹，那是将出世间「无为法」的「慈悲喜舍」，强套在世间的「有为法」上，误解了「慈悲喜舍」的如来真实义！这有一比，好像拿白木耳制品充当燕窝一样。

你问佛，这个比方还如实吗？

老师，佛说：

高明！鱼目混珠是造业的行为。

还有问题吗？没有的话，麻烦请佛总结本课吧！

是，老师。佛说：

「摩诃般若自性如来」是修等、妙二觉的产物，而「慈悲喜舍」则为一至十地的境界。一者圆满无缺，一者尚未究竟。学子当然应力修等妙果位，以得无漏圣智为修学之唯一宗旨。

所谓：

如来圣智不思议。能度无量诸众生。

未得力求大跃进。已得勿弃圆所愿。

九十九年十一月二十八日，新般若法修研究本品至最后闻佛开示曰：

金钱散尽难登果。法上修行究竟果。

渡人渡众得法福。究竟涅槃圆成佛。

九十九年十一月三十日，新般若净慧研究本品至最后闻佛开示曰：

至求圆满大智慧。自觉觉满圆他人。

证得般若无上觉。无漏圣智妙观学。