1041202 佛性的解脱潇洒无存

王群众

一百零四年十二月二日，华龄的天耳学佛工具，得闻如下法语，愿解如来真实义：

前无根本，了知佛性，佛性的解脱潇洒无存。闻所未闻，见所未见。

华龄，你问佛：

您讲的「前无根本」，是不是针对修空定的行者，所见的死空而说的？  ～即偏空涅槃之无根本～

这如，本来无一物。于空定中，不生其心所见者。

哈哈哈！佛说：

解对了！

老师，你是怎么解的？！

是佛说的。佛在「前无根本」之后，接着就开示「了知佛性」一语。

这是说，汝等当了知佛性能生一切物。因此，佛性也就本具一切物了！所谓，空有不二，理事一如嘛！

于是，本来无一物之见，就偏空了！

直到忍大师为说《金刚经》，至「应无所住而生其心」时，方悟自性空能生万法，即是万法，而明「山河大地皆我慧能的妙明真心」之奥！

华龄，就我记忆所及，佛给你上「空非死空，乃是会生万法的妙空」这一课已有多次。只是今天直截了当地开示你，住空不生其心，是不正确的修法，有待改进。

你以前就是住空不生你心的。不起般若妙用，那是枯守死空！

慧心曾入三昧，向阿弥陀佛请教，西方极乐世界，各土的成就如何？

佛答曰：

凡凡贤圣。

所以者何？

未于空中而生其心，启用般若妙智，称性起修的缘故。

老师，由凡入圣，必须经由般若度而成就哦？

对。凡以为空定即可者，是未见空生妙有之奥。偏空了，仍落在凡界。不但如此，连等觉菩萨因还有一品生相无明未破，依旧是无明生相，轮回六道度众的。

所以说，留惑润生，倒驾慈航之见，也是值得商榷的。

老师，佛是永断无明的圣者，可以般若润生倒驾慈航，不必留惑润生。

没错！此所以恩师观世音曾开示如来禅子莲一，叫上般若润生这一课，以匡正留惑润生之误。

而今天佛的开示，佛性起妙用的解脱，是潇洒无存的无存，指的正是，无一丝丝无明存在的意思。所谓，无明尽！

你问佛，我解「无存」二字，解对了没？

解对了！

那老师，「闻所未闻，见所未见」，是指修空定者，对《金刚经》的「应无所住，而生其心，启请问道于法身佛空之妙」，是闻所未闻，见所未见哦？

这，你是怎么知道的？

我问佛的。

华龄，其奥秘在入大空三昧之当下，学子的无明妄心也就挂了，不起作用了。这时之而生其心，所生是真如本心，非起心动念无非造业。

当知，真如本心之主动起心动念开示，乃是为了度化成熟众生，如你华龄等。不是不会生心起念的，切记，切记！

打字的中华妹，你对本课可有言语？

老师，我与「前无根本」这四个字同体，感觉到好深沉的空寂，没有动静的空。所以，这四个字应该是，「一向以来就是空的」意思。

中华妹，那你问佛，你感觉的空是死空吗？

佛说：

你不生心，就是死空。

老师，我问那个空：

您是死的吗？

空说：

我会呼吸、唱歌，还会为你治病呢！我若是死的，就没有生命了。你的根本是我，从我这里生出一切。

恭喜！中华妹，你解了「无住生心」这千古之谜。

无住，若不生心，就是死空。故定到无住之后，一定要而生其心，才能般若起用，而修般若度。如此，学子即知《金刚经》之奥了！

还有其他的问题吗？

有。以前不是说，证到三佛身一体，已出三界？几个月前在秀珍家共修时，有人认为，佛国八地以下的再来者，要重新修过才回得去。可是自性佛告诉秀珍，一定会遇缘回去佛国的，不再生死流浪六道，否则往生佛国有何价值和意义？！为什么你现在说，等觉菩萨依旧是轮回度众的？

那你可以请教佛，是不是这样呀？

老师，佛说：

说等觉菩萨还会轮回，是因为他们还有一品生相无明未破，但这品无明业力，并不会让他们生死流浪六道。

对的，中华妹。他们是应身生于众生世界，虽是轮回，却可自主，其目的在度诸轮转。佛认同我的说法吗？

老师，佛说：

对，这样很清楚了，轮回有自主与非自主的，关键在是否往生佛国。若未往生佛国，修到等同于佛国之等地亦可。

这下该没问题了吧？请佛总结！

是，老师。佛总结如下：

千古之谜。昭然若揭。

无明尽除。无住生心。