1040731 我执与法执

王群众

一百零四年七月三十一日，于梦印中，耳闻以下佛语：

我空与法空。

梦中人又说：

得我空见者，无我执。得法空见者，无法执。

反之，就是有我执和法执的众生了！

照这样来说，学佛要学到「我空」的境界现前，才是无我执的众生。不然，佛理再通，未曾见「我空」的境界现前，依旧是有我执的学佛人。

那，什么是「我空」的境界现前呢？

这如，观自在菩萨，于行深般若波罗蜜多，即修甚深禅定之时，照见五蕴所组成的，他的肉身空去，暂时性地看不见了。所谓，当体即空，了不可得其形体。

而万物皆能见闻觉知，即全是活的。只是活的型态不同，有些看起来是静态的，有些则是动态的。当时，在观自在菩萨的眼里，也的的确确看不见他们的形体了！不仅如此，还听不见他们所发出的声音，嗅不到他们的香气，尝不到他们的味道，碰触不到他们的软硬冷暖，接收不到他们的种种想法了。

佛家名此曰，照见五蕴皆空。换言之，即得我空和法空之见了。

从此，他就是无我执和无法执的菩萨，因见过空了！

又，王某常要求来论道的华龄，和她家的墙壁同体。即请她生心起念，进到墙壁里面去。是意念进入，非肉身入墙。她的肉身原地不动，而见家中的墙壁隐去形体，暂时性地看不见了！

这时，即名得定见空。她的肉身一并隐去看不见了，然当时是以见法空，非以见我空为主。

所以说，华龄同样是学佛学到得法空见，及得我空见的菩萨。

若当时有人在现场，来观看她的得定，可于她照见五蕴皆空之时，大力地捏其手臂至黑青。她是无触痛感的，即不知有人实验于她之得空定。

忍辱仙人入大空定，被歌利王肢解，不感其痛，不生嗔恨，亦复如是。 ～金刚经～

更妙的是，在大空三昧中，华龄见诸相隐去形体，非相的空寂现前。「能所」之「所」全没了，名「无所住」。她听不见外在的一切声音，由于声音也是相，乃声相。 但却能听见指导她见空之人，如王某之声音。此乃般若妙用所致，否则，王某便不能再指导她「而生其心」，向「能」—即法身空佛，请教佛理，入佛知见了！

因此，凡解《金刚经》的「应无所住」，作不执着者，仍是意识修，非般若度。

所以者何？

应在无所可住的大空三昧中，而生其心，问道于「能」—法身空佛，以入佛知见。非说法度众，而是请法，以明白宇宙人生的真相。

此时，得我空见和法空见的学子，于空中生其心，开启了般若佛智之般若度，终于不再意识修了！

佛家有云，若无般若为导，修五度如盲者。

打字的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛总结如下：

我空法空大空定。无住生心问佛道。

甚深三昧般若度。得佛知见一真界。

一百零四年九月二十九日，新般若慧心研究本品至最后，闻自性佛开示曰：

照见一切洞觉一切。回空妙住净心悉见。

扎根本源回性去真。修学修圆去执心献。