1050629 尔，离一证入一

王群众

一百零五年六月二十九日，华龄告曰，她的天耳，得闻如题这一法语，愿解如来真实义。

华龄，昨天美国人友谅来电上课。我问他，学习中翻英《金刚经》的进度如何了？他说，还在〈分第十四〉，没进展。

别说不谙「文言文」的友谅不懂《金刚经》了，即使是著作等身的佛学泰斗，也会被《金刚经》〈分第十四〉里的经文困住！

好在我佛慈悲，今天开示：

尔，离一证入一。

来解《金刚经》〈分第十四〉里的这千古之谜：

离一切诸相，即名诸佛。

佛学泰斗心想，都修到能「离一切诸相」了，那他就是佛了！

于是便提笔，把「离一切诸相，即名诸佛」中的第二个「诸」字，改成「为」：

离一切诸相，即名为佛。

改好之后，也不入三昧，同住如来平等法会，请主持平等法会的如来认可印证一下，就付梓出版了。留下这一败笔，等待今天佛躬亲来匡正。让他成为匡正这一妄语的逆增上缘，功德无量！

华龄，尔，是你的意思吗？

老师，佛答：

是。

离，这一千古之谜，是要学子生心起念，和一切诸相，或是和任何一相，合一同体吗？

老师，佛也答：

是。 

～知幻即离，离幻即觉，幻觉同体，无有渐次～

那你现在就生心起念，和你家的墙壁这一相，合一同体看看。

老师，我家的墙壁消失不见了！

再生心起念，问不见了的墙壁，这就是你今天耳闻的：

离一证入一？

老师，不见了的墙壁回答：

正是！

～此理名法身佛说法～

华龄，佛要我「留文雄」。那我今天就遵示演出，留下白话文的入道之筏。

你现在是在《金刚经》所说的，「无所住」的大空三昧正受中。而我叫你在见空，也就是「照见五蕴皆空」之后，「而生其心」，向毘庐遮那法身佛请法，以入佛知见。

这一招，好像是东土千师不传的！

不然，攻《金刚》一经四十年的江味农老居士，是不会解「无所住」为不执着，导致他之后的《金刚经》学子，全跟着他如是解。

至于「而生其心」，他会解作「说法」，则是必然的推论。

友谅曾修「天人不永隔」大法，请教江前辈，为何会如此解呢？

其答是，我没有般若智。

因此，通通是推论了！

但江前辈亦不是省油的灯。他反问友谅，东土既然无人知「应无所住而生其心」的如来真实义，那王老师是怎么知道的？

既然无师可以请教，我只好求释迦牟尼佛的师父—然灯佛了！

同一佛师所授，为「留文雄」嘛！

我照办了！

不过华龄，「留文雄」是我封笔后，才得到的佛示。显然，尚有未「留文雄」的古经文，有待如来禅子「白话」传世。

法界信差慧心，已得佛示：

「正末匡正」，宣音留传。

且看她的佛师，是如何善用她的天耳，来完成这一大事因缘！

～详〈是名如来〉一文～

注：

为何须菩提长老，听佛为说《金刚经》〈分第十四〉时，悟知「离一切诸相，即名诸佛」的真理，而佛又肯定之？

这是因为，离一切诸相，是法身空佛一。而一即是多，故即名诸佛。

诸佛之多，盖有诸圆满报身佛，和诸应化身佛。前者如如诸佛净土里的佛身；后者如当年住世印度的释迦牟尼佛，和有情无情的一切，这如本文所提到的墙壁。

打字的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛总结如下：

古语新解。谜龛重启。

圣道从简。三身一体。