究竟无我无不是我分第十七

尔时，须菩提白佛言：

世尊，善男子善女人，发见证圣父圣子圣灵是三位一体，这阿耨多罗三藐三菩提之心后，云何回应安住所发之心而不退？云何降伏其也是本有的无明妄心而成圣？

于是，佛又告诉须菩提说：

善男子善女人，发见证宇宙十法界全是他自己，这阿耨多罗三藐三菩提之心者，应当生如下才是正确之心。那就是，我应该生心起念而去灭度一切众生，灭度一切众生毕已，而无有一位众生，事实上是由我所灭度者。

何以故度而无度？

须菩提，若灵修三位一体，同体大悲之学的菩萨，仍有我相人相众生相和得永生的寿者相之分，那他即非见证过三位一体真理的菩萨了！

所以者何故？

须菩提，实在无有如来法身圣灵之外的任何色心二法存在，可供你发阿耨多罗三藐三菩萨，这圣父圣子和圣灵三位一体之心者。

须菩提，于你之意云何？应化身如来圣子我，于太老师然灯佛住所学道之时，可有我身外之色心二法存在，可让我证得阿耨多罗三藐三菩提，这三位一体，同体大悲的真理不？

不可能也，世尊。如我解悟佛所说的法义，佛于太老师然灯佛住所学道之时，无有如来法身圣灵之外的任何色心二法存在，可供祢证得阿耨多罗三藐三菩提，这三位一体，同体大悲的真理。

于是，佛就印证而言：

如是，如是。正确，正确。

须菩提，实无有如来法身圣灵之外的色心二法存在，可供应化身如来我圣子，证得阿耨多罗三藐三菩提，这三位一体，同体大悲的真理。

须菩提，若真有身外之色心二法存在，可供应化身如来我圣子，证得阿耨多罗三藐三菩提，这三位一体，同体大悲的真理者，太老师然灯佛即不与我授成圣之记而说：

汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。

以实在无有如来法身圣灵之外的色心二法存在，可供我证得阿耨多罗三藐三菩提，这三位一体，同体大悲的真理。是故太老师然灯佛才与我授成圣之记，而作是言：

汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。

何以故？

这是因为，如来法身圣灵也者，即诸法万物全是如来法身圣灵一身这一妙义。因此，若有人言，应化身如来我圣子，有得阿耨多罗三藐三菩提。那，他是未悟，无上正等正觉也是本自具足的，不从外得。

须菩提，实在无有佛身之外的任何一色心二法存在，可供佛证三位一体，同体大悲，这得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提，应化身如来我圣子，所证得的一神，就是众生的父，超乎众生之上，贯乎众生之中，也住在众生之内，这阿耨多罗三藐三菩提。于是大空三昧中，如来法身圣灵，无实无虚，是无限大的活空，可以对话求教以解经中妙义。是故应化身如来我圣子才说，一切诸法万物，皆是佛的法身圣灵，可以对话求教以解经中妙义。

须菩提，所言一切诸法万物也者，即非相空寂的一切诸法万物。是故经过圣子无住生心之修，所现者是名一切诸法万物的报身耶和华上帝。

须菩提，譬如人身的长和大，其长和大全是一身，对否？

须菩提答言：

世尊，应化身如来祢圣子，所说人身的长和大，即为非相空寂的无限大身如来法身圣灵。经过圣子的无住生心之修，所现者是名大身的如来报身或曰圣父耶和华上帝。

须菩提，菩萨圣子之身亦如是，宇宙全是他的身体。因此，若作是言，我当然有灭度无量众生，而非灭度无量自身，即不名修学一神论的菩萨圣子了！

何以故不名？

须菩提，实在无有汝等圣子身外的任何色心二法存在，才名为修习三位一体得永生之学的菩萨圣子。

是故佛我说，一切色心二法，无非是我，无非是他人，无非是众生，无非是得永生的寿者。

须菩提，若菩萨圣子作是言，我当然有庄严佛土。那是不名发现自身无所不在、处处在的菩萨圣子的。

何以故不名？

这是因为，应化身如来我圣子所说，庄严佛土天堂也者，即非庄严自身之外的佛土天堂。而是于大空三昧中，见证「你在我里面，我在你里面」的神性天堂佛土，这才是名庄严。

须菩提，若修学一神论的菩萨圣子，通达宇宙的一切，无非是我这微妙法语者，应化身如来我已得永生的圣子，才会赞说，名为真是菩萨圣子的。不然，他就不是修习宇宙整个，只是一神这不二之学了！

所谓，圣父—报身、圣子—应化身，和圣灵—法身；这三位一体。而地球则是凡圣同居土，有得永生的圣子，说法以教育尚未得永生的圣子，都是圣子。

一百零三年四月二十六日，新般若慧心研究本品至最后闻自性佛开示曰：

清净庄严自性土。寂光源地本俱足。

实修亲证庄严地。不在外处内心修。

内在俱全本是一。无有分别皆自己。

一体三身自心证。修学本事在自身。

三位一体入圣灵。自心自在皆在内。

父与子名皆唯一。同住一身皆是我。

一百零三年七月十一日，中华妹研究本分至最后闻自性上帝开示曰：

三位一体。无一非我。

金刚般若。万教一统。

中华妹备注：

一、本分五个「何以故？所以者何？」之问答，全为世尊自问自答者。

二、本分四个「太老师」然灯佛，均指须菩提之太老师。

三、本分十四个「法」字，用心去感受后，共有以下等意思：

1、法理（×1）：

※须菩提，若菩萨通达无我「法」者，如来说名真是菩萨。

2、平等无二的清净法身圣灵（×2）：

※须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说，一切法皆是佛「法」。

※须菩提，所言一切法者，即非一切「法」。

3、千差万别的色心万物（×4）：

※如来也者，即诸「法」如义。

※须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说，一切「法」皆是佛法。

※须菩提，所言一切「法」者，即非一切法。

※须菩提，实无有法名为菩萨。是故佛说，一切「法」，无我无人无众生无寿者。

4、分别万物、非一的法：（×7）

※须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有「法」得阿耨多罗三藐三菩提不？

※不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有「法」得阿耨多罗三藐三菩提。

※如是，如是。须菩提，实无有「法」，如来得阿耨多罗三藐三菩提。

※须菩提，若有「法」如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：

汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。

※以实无有「法」得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：

汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。

※须菩提，实无有「法」，佛得阿耨多罗三藐三菩提。

※须菩提，实无有「法」，名为菩萨。

四、用心去感受「一切法，皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法」之意为：

一切物质现象和精神作用，其本质都是平等无二的如来法身圣灵。世尊所说的一切物质现象和精神作用，即是其非相清净的如来法身圣灵，因此才是名，一切物质现象和精神作用，即是法身圣灵，也即是法身圣灵所现出的圆满报身诸佛及有形象的上帝耶和华如来。

但亦有人认为，「一切法，皆是佛法」应解为：

八万四千等一切法门，皆是成佛的方法。此所以世尊在〈分第七〉中说，无有固定一成不变的法门，如来可说。

请教自性佛对此解之看法如何？闻曰：

既然八万四千等一切法门，皆是成佛的方法，那这些所言说的一切法门也者，即非是一切一直修却不能成佛的方法。是故凡能让你发现「若见诸相非相，即见如来法身圣灵，及如来法身圣灵中所显现的圆满报身」之法，才名一切能成佛的方法。